1、利可言乎? 利益可以谈吗？ 曰: 人非利不生, 曷为不可言. 回答说：人不追求利益如何生存，怎么不可以说呢？ 欲可言乎? 欲望可以谈吗 曰: 欲者人之情, 曷为不可言. 回答说：欲望是人之常情，怎么不可以说呢？ 言而不以礼, 是贪与淫; 不合乎礼的，是贪婪和淫欲（非礼勿言，非礼勿视） 罪哉! 不贪不淫, 而曰不可言, 奇怪啊！不是贪婪也并非淫欲，却说不可以说。

2、 无乃贼人之生, 反人之情? 这难道不是妨害人的生存，违背人的情感吗？ 世俗之不憙儒以此。

3、 世俗正是因为这点才不喜欢儒家的学说。

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4、 孟子谓"何必曰利" , 激也. 焉有仁义而不利者乎? 孟子说“不要在意利益”，这句话说得过了，仁义怎么就不涉及利益了呢？ 其书数称汤武将以七十里百里而王天下, 利岂小哉! 他的书里几次提到商汤凭借不到百里的土地最后却能够天下称王，这个利益难道小吗？ 孔子七十, 所欲不逾矩, 非无欲也. 孔子七十岁，所追求的东西不违背礼的规则，但并非没有欲望。

5、 于<诗>, 则道男女之时, 容貌之美, 悲感念望, 以见一国之风, 其顺人也至矣. 他编撰《诗经》，也谈到男女之情，女子容貌美好，记录平常人的悲伤感情思念愿望，反映出一个国家的民俗风情，遂成国风。

6、这是在顺从人的本性啊。

7、 学者大抵雷同, 古之所是则谓之是, 古之所非则谓之非. 研究学问的人大部分人云亦云，前人说对就是对的，前人说错就是错的。

8、 诘其所以是非之状, 或不能知. 问他为什么对为什么错，有的人却无法作出回答。

9、 古人之言, 岂一端而已矣? 前人所说的话，难道就统一没有差异吗？ 夫子于管仲, 三归具官,则小之, 合诸侯 ,正天下, 则仁之: 不以过掩功也. 像管仲，生活豪奢，这是他的缺点；然而他使诸侯合作天下秩序重归正常，这是他的仁义：不因为他的过错就掩盖他的功绩。

10、 韩愈有取于墨翟,庄周, 而韩愈也曾经受过墨家道家思想的影响，有所借鉴。

11、 而学者乃疑. 噫! 夫二子皆妄言耶? 今之所谓贤士大夫, 其超然异于二子者耶? 抑有同于二子而不自知者耶? 何訾彼之甚也! 然后就有研究学问的人产生疑问了，啊，这两件事你是瞎说的吧？今天所说的贤能的士人大夫有超过他们两个的吗？或者有和这两个人差不多却自己不知道的人吗？为什么如此的夸耀这两人呢。

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